手机请访问第180章指点，解惑 随着陆浩逐渐远去，那佛法的声音也逐渐隐去。
其实者金刚寺中蕴含的东西，远比陆浩所致的多得多，大多数也都是因为些许原因，不为人知罢了。
一如这佛法中蕴含的恐怖佛理，都不是寻常人可以轻易揣度的。“陆师傅，我可以问你几个问题吗？”陆浩不断前行间，身前也在这时出现了一个年龄稍高一些的沙弥，对着陆浩恭敬一拜后，开口问道。
陆浩点了点头，露出温和笑意：“善。”“我想知道，第八品的经文，应当如何解释…”那小沙弥的声音有些胆怯，看起来，这一幕对他来说还是有不少压力的，陆浩笑了笑，直接开口：“第八品正文为：须菩提。
于意云何。
若人满三千大千世界七宝。
以用布施。
是人所得福德。
宁为多不。
须菩提言。
甚多。
世尊。
何以故。
是福德即非福德性。
是故如来说福德多。
若复有人。
于此经中。
受持乃至四句偈等。
为他人说。
其福胜彼。
何以故。
须菩提。
一切诸佛。
及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。
皆从此经出。
须菩提。
所谓佛法者。
即非佛法。”“意思大概是：“须菩提，你再想想!倘若有人将三个大千世界的七宝用来布施，此人所获的福德是否很多”须菩提回答道：“相当多，世尊。”“原因何在”“因为这种福德是有相布施，并不是自性的智慧福德。”“因此我说那人能获得的福德多，但只是一个相，而非福德性。
如还有人能理解我说的《金刚经》，用心修持，甚至反复念诵四句偈语等，给他人说法，那么他所获得的福德就会超过布施七宝的人。”“这是什么原因呢”“须菩提，一切的佛，以及所有佛的至高无上、大彻大悟的智慧佛法，都是从我所讲的经中产生出来的。
须菩提，所谓佛法，也就是没有佛法。””“陆师傅，那第九品呢？”小沙弥继续问道，陆浩简单沉吟，继续开口：“第九品正文：须菩提。
于意云何。
须陀洹能作是念。
我得须陀洹果不。
须菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
须陀洹名为入流。
而无所入。
不入色声香味触法。
是名须陀洌须菩提。
于意云何。
斯陀含能作是念。
我得斯陀含果不。
须菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
斯陀含名一往来。
而实无往来。
是名斯陀含。
须菩提。
于意云何。
阿那含能作是念。
我得阿那含果不。
须菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
阿那含名为不来，而实无不来。
是名阿那含。
须菩提。
于意云何。
阿罗汉能作是念。
我得阿罗汉道不。
须菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
实无有法名阿罗汉。
世尊。
若阿罗汉作是念。
我得阿罗汉道。
即著我人众生寿者。
世尊。
佛说我得无诤三昧。
人中最为第一。
是第一离欲阿罗汉。
我不作是念。
我是离欲阿罗汉。
世尊。
我若作是念。
我得阿罗汉道。
世尊则不说须菩提。
是乐阿兰那行者。
以须菩提实无所行。
而名须菩提。
是乐阿兰那行。”“其意思相对于第八品来说难理解许多，这里需要你注意。”“在我看来，第九品的意思大概是：“须菩提，我再问你，初果须陀洹(须陀洹是佛法中最初的修行位阶，为小乘初果。
须陀洹梵语意译即为入流，「入圣人之流」之意。)的圣人能认为自己已修得须陀洹果了吗”须菩提说：“不能的，世尊。”“为什么”“因为须陀洹这个果位叫入流，然而却无所入，他不被色、声、香、味、触、法所惑，这是一个须陀洹的名字，而没有须陀洹的实体。”“须菩提，你再想想，二果斯陀含(斯陀含是佛法的位阶、果位名称，意为一还果，是第二阶成果成效，因此也称为二果。)可作这样的念头：我已得到斯陀含的果位吗”须菩提说：“不可以，世尊。”“为什么”“斯陀含具名为‘一往来’，然而实无往来，因此这只是斯陀含的名字。”“须菩提，你再想想，阿那含(阿那含既三果、不还果。
意译为不还。
佛法小乘的四果之三﹐为断尽欲界烦恼﹑不再还到欲界来受生的圣者名。)能有这样的念头：我已获得阿那含的正果而达到无来的境界吗”须菩提答道：“不能，世尊。”“为什么”“阿那含虽然名为不来，说是不需轮回，而实际上佛法无来无不来，因此阿那含只是有个无来的空名。”“须菩提，我再问你，阿罗汉(为小乘佛法修证的最高果位。
也叫“罗汉”。)能认为自己已经修行到达不再生死轮回这种境界吗”须菩提说：“不能这样认为，世尊。”“为什么呢”“实际上根本没有什么法是永恒不变的，因此阿罗汉也只是个名称。
世尊，阿罗汉认为自己已修成了阿罗汉道，那他就有了我相、人相、众生相、寿者相。
世尊，您曾说我已达到没有胜负心、斗争心的境界，这是人的最高境界，是超出欲界最高境界的阿罗汉。
世尊，我倘若有这种心念：“我已修到了无争的阿罗汉境界。”您就不会说我已是达到一切无争境界的人了，因为我实际上什么也没修，只是得了个须菩提，是无争之人的名义而已。””解释完，陆浩目中也透出些许思索，目中深处些许沉吟闪烁间，整个人也在露出笑意：“其实金刚佛法并不难以理解，难就难在对每一品名字的理解，这是你需要学习的。”“一如第八品的“依法出生分”和第九品的“一相无相分”，都有不同的寓意。”“那，第十品的庄严净土分，师兄可有何寓意？”小沙弥有些费解的挠了挠头，陆浩笑了笑：“第十品，庄严净土分，需要你对于前九品达到某种层次的理解才可以，就放若修行，佛法修心。”“这一切光是我讲，你并非通达，而是需要你夹杂自己的理解才行。”陆浩笑了笑，那小沙弥挠了挠头，感觉上似乎仍然有些费解，陆浩无奈摇了摇头，解释道：“着第十品正文：佛告须菩提。
于意云何。
如来昔在然灯佛所。
于法有所得不。
不也。
世尊。
如来在然灯佛所。
于法实无所得。
须菩提。
于意云何。
菩萨庄严佛土不。
不也。
世尊。
何以故。
庄严佛土者。
即非庄严。
是名庄严。
是故须菩提。
诸菩萨摩诃萨。
应如是生清净心。
不应住色生心。
不应住声香味触法生心。
应无所住而生其心。
须菩提。
譬如有人。
身如须弥山王，于意云何。
是身为大不。
须菩提言。
甚大。
世尊。
何以故。
佛说非身。
是名大身。”“其意思是在说，佛对须菩提说：“你想想，我当初在然灯佛那里，佛法上有所修得了没有”“没有，您在然灯佛处并未修得什么佛法。”“须菩提，我再问你，菩萨用其功德来庄严佛土吗”“没有，世尊。”“为什么呢”“说是庄严佛土，就是不庄严，是叫做庄严。”“因此，须菩提，各位菩萨摩诃萨，应该像这样修得清净心，不应当固持声、色、香、味、触、法而生成心念。
应该无所执著而生成空灵洁净的心念。
须菩提，比方说有个人，身体像须弥山那样高大，你想想，这身体高大不高大”须菩提答道：“很大，世尊。”“为什么这样说呢”“佛说的非身就是法身，没有边际，那才是大身。””说完，陆浩拍了拍那个小沙弥的肩膀，笑道：“这涉及到法身的层次，需要你常年累月的参考才行。”“谢谢师兄解惑！”小沙弥重重的点了点头，目中透出些许感激，对上陆浩那满是温和的目光，再度一拜后，转身离去。
而这一幕，也被陆浩身旁的一个人看到，目中些许沉吟闪烁，那人走上前来，双手合十一拜。“陆师兄，不知，第十一品如何解？”对上来人那真诚的目光，陆浩笑了笑，短暂沉吟，继续开口：“第十一品正文，须菩提。
如恒河中所有沙数。
如是沙等恒河。
于意云何。
是诸恒河沙。
宁为多不。
须菩提言。
甚多。
世尊。
但诸恒河尚多无数。
何况其沙。
须菩提。
我今实言告汝。
若有善男子。
善女人。
以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。
以用布施。
得福多不。
须菩提言。
甚多。
世尊。
佛告须菩提。
若善男子。
善女人。
于此经中。
乃至受持四句偈等。
为他人说。
而此福德。
胜前福德。”“其实他的名字：无为福胜分，就说明了一切。”“一如译文：“须菩提，就如恒河中有无数沙粒，每一粒沙再做一条恒河。
你想想，恒河中所有的沙粒加起来多不多”须菩提说：“很多，世尊。”“只算恒河，尚且多得无法计算，更何况河中的沙粒呢!须菩提，我现在实话告诉你：如果有善男善女用可填满你所住的像恒河沙粒那样 多的三千大千世界的七宝来布施，他们所得到的福德多不多呢”须菩提回答说：“很多，世尊。”佛告诉须菩提：“假如善男善女在这部《金刚经》里，不要说讲全部经文，甚至只领受执持四句偈语等，给他人解说，这样所获的福德，就比用那么多的七宝来布施所获福德 要多。””说到这里，陆浩顿了顿，目中深处沉吟闪过，继续开口：“其实第十二品尊重正教分，和第十，十一品的佛法理解会融汇贯通一些。”“如果你达到了心神澄明的境界，那么可以钻研下十二十三品，拿奖会对你的修行，产生不少增益。”“还请师兄解惑！”那人闻言，顿时面色肃然，对着陆浩恭敬一拜，陆浩摇了摇头，继续开口：“第十二品，复次。
须菩提。
随说是经。
乃至四句偈等。
当知此处。
一切世间天人阿修罗。
皆应供养。
如佛塔庙。
何况有人。
尽能受持读诵。
须菩提。
当知是人。
成就最上第一希有之法。
若是经典所在之处。
即为有佛。
若尊重弟子。”“其译文大概为：接着，佛又说：“须菩提，如人们随时随地解说这部《金刚经》，甚而至于仅只念诵四句偈语等，应当知道这个地方，所有一切的人和阿修罗，都应当像供养佛塔庙宇一样供养这个地 方。
何况有人能诵读并领受修持这部经!须菩提，应当知道，此人成就了最高的、第一的、最罕见的佛法。
如果有这部经典所在的地方，就是有佛的地方，就是有佛最尊贵的弟子的地 方。””“其实你更应该看看第十三品，如法受持分”陆浩略微思索，继续道：“这第十三品中，蕴含的佛理显然也是上乘，这样的发文，我们更应该多读才对。”“一如其正文所言尔时。
须菩提白佛言。
世尊。
当何名此经。
我等云何奉持。
佛告须菩提。
是经名为金刚般若波罗蜜。
以是名字。
汝当奉持。
所以者何。
须菩提。
佛说般若波罗蜜。
即非般若波罗蜜。
须菩提。
于意云何。
如来有所说法不。
须菩提白佛言。
世尊。
如来无所说。
须菩提。
于意云何。
三千大千世界所有微尘。
是为多不。
须菩提言。
甚多。
世尊。
须菩提。
诸微尘。
如来说非微尘。
是名微尘。
如来说世界。
非世界。
是名世界。
须菩提。
于意云何。
可以三十二相见如来不。
不也。
世尊。
何以故。
如来说三十二相。
即是非相。
是名三十二相。
须菩提。
若有善男子。
善女人。
以恒河沙等身命布施。
若复有人。
于此经中。
乃至受持四句偈等。
为他人说。
其福甚多。”说到这里，陆浩顿了顿，目光遥望远方天际，淡淡开口：“其实不论如何，你都已经看出，这第十三品法文中，所蕴含的修行之道，这，也正是本门精髓。”(本章完)手机请访问
手机请访问第180章指点，解惑 随着陆浩逐渐远去，那佛法的声音也逐渐隐去。
其实者金刚寺中蕴含的东西，远比陆浩所致的多得多，大多数也都是因为些许原因，不为人知罢了。
一如这佛法中蕴含的恐怖佛理，都不是寻常人可以轻易揣度的。
“陆师傅，我可以问你几个问题吗？”
陆浩不断前行间，身前也在这时出现了一个年龄稍高一些的沙弥，对着陆浩恭敬一拜后，开口问道。
陆浩点了点头，露出温和笑意：
“善。”
“我想知道，第八品的经文，应当如何解释…”
那小沙弥的声音有些胆怯，看起来，这一幕对他来说还是有不少压力的，陆浩笑了笑，直接开口：
“第八品正文为：须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。”
“意思大概是：“须菩提，你再想想!倘若有人将三个大千世界的七宝用来布施，此人所获的福德是否很多”须菩提回答道：“相当多，世尊。”“原因何在”“因为这种福德是有相布施，并不是自性的智慧福德。”“因此我说那人能获得的福德多，但只是一个相，而非福德性。
如还有人能理解我说的《金刚经》，用心修持，甚至反复念诵四句偈语等，给他人说法，那么他所获得的福德就会超过布施七宝的人。”“这是什么原因呢”“须菩提，一切的佛，以及所有佛的至高无上、大彻大悟的智慧佛法，都是从我所讲的经中产生出来的。
须菩提，所谓佛法，也就是没有佛法。””
“陆师傅，那第九品呢？”
小沙弥继续问道，陆浩简单沉吟，继续开口：
“第九品正文：须菩提。
于意云何。
须陀洹能作是念。
我得须陀洹果不。
须菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
须陀洹名为入流。
而无所入。
不入色声香味触法。
是名须陀洌须菩提。
于意云何。
斯陀含能作是念。
我得斯陀含果不。
须菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
斯陀含名一往来。
而实无往来。
是名斯陀含。
须菩提。
于意云何。
阿那含能作是念。
我得阿那含果不。
须菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
阿那含名为不来，而实无不来。
是名阿那含。
须菩提。
于意云何。
阿罗汉能作是念。
我得阿罗汉道不。
须菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
实无有法名阿罗汉。
世尊。
若阿罗汉作是念。
我得阿罗汉道。
即著我人众生寿者。
世尊。
佛说我得无诤三昧。
人中最为第一。
是第一离欲阿罗汉。
我不作是念。
我是离欲阿罗汉。
世尊。
我若作是念。
我得阿罗汉道。
世尊则不说须菩提。
是乐阿兰那行者。
以须菩提实无所行。
而名须菩提。
是乐阿兰那行。”
“其意思相对于第八品来说难理解许多，这里需要你注意。”
“在我看来，第九品的意思大概是：“须菩提，我再问你，初果须陀洹(须陀洹是佛法中最初的修行位阶，为小乘初果。须陀洹梵语意译即为入流，「入圣人之流」之意。)的圣人能认为自己已修得须陀洹果了吗”须菩提说：“不能的，世尊。”“为什么”“因为须陀洹这个果位叫入流，然而却无所入，
他不被色、声、香、味、触、法所惑，这是一个须陀洹的名字，而没有须陀洹的实体。”“须菩提，你再想想，二果斯陀含(斯陀含是佛法的位阶、果位名称，意为一还果，是第二阶成果成效，因此也称为二果。)可作这样的念头：我已得到斯陀含的果位吗”须菩提说：“不可以，世尊。”“为什么”“斯陀含具名为‘一往来’，然而实无往来，因此这只是斯陀含的名字。”“须菩提，你再想想，阿那含(阿那含既三果、不还果。
意译为不还。
佛法小乘的四果之三﹐为断尽欲界烦恼﹑不再还到欲界来受生的圣者名。)能有这样的念头：我已获得阿那含的正果而达到无来的境界吗”须菩提答道：“不能，世尊。”“为什么”“阿那含虽然名为不来，说是不需轮回，而实际上佛法无来无不来，因此阿那含只是有个无来的空名。”“须菩提，我再问你，阿罗汉(为小乘佛法修证的最高果位。
也叫“罗汉”。)能认为自己已经修行到达不再生死轮回这种境界吗”须菩提说：“不能这样认为，世尊。”“为什么呢”“实际上根本没有什么法是永恒不变的，因此阿罗汉也只是个名称。
世尊，阿罗汉认为自己已修成了阿罗汉道，那他就有了我相、人相、众生相、寿者相。
世尊，您曾说我已达到没有胜负心、斗争心的境界，这是人的最高境界，是超出欲界最高境界的阿罗汉。
世尊，我倘若有这种心念：“我已修到了无争的阿罗汉境界。”您就不会说我已是达到一切无争境界的人了，因为我实际上什么也没修，只是得了个须菩提，是无争之人的名义而已。””
解释完，陆浩目中也透出些许思索，目中深处些许沉吟闪烁间，整个人也在露出笑意：
“其实金刚佛法并不难以理解，难就难在对每一品名字的理解，这是你需要学习的。”
“一如第八品的“依法出生分”和第九品的“一相无相分”，都有不同的寓意。”
“那，第十品的庄严净土分，师兄可有何寓意？”
小沙弥有些费解的挠了挠头，陆浩笑了笑：
“第十品，庄严净土分，需要你对于前九品达到某种层次的理解才可以，就放若修行，佛法修心。”
“这一切光是我讲，你并非通达，而是需要你夹杂自己的理解才行。”
陆浩笑了笑，那小沙弥挠了挠头，感觉上似乎仍然有些费解，陆浩无奈摇了摇头，解释道：
“着第十品正文：佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王，于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。”
“其意思是在说，佛对须菩提说：“你想想，我当初在然灯佛那里，佛法上有所修得了没有”“没有，您在然灯佛处并未修得什么佛法。”“须菩提，我再问你，菩萨用其功德来庄严佛土吗”“没有，世尊。”“为什么呢”“说是庄严佛土，就是不庄严，是叫做庄严。”“因此，须菩提，各位菩萨摩诃萨，应该像这样修得清净心，不应当固持声、色、香、味、触、法而生成心念。
应该无所执著而生成空灵洁净的心念。
须菩提，比方说有个人，身体像须弥山那样高大，你想想，这身体高大不高大”须菩提答道：“很大，世尊。”“为什么这样说呢”“佛说的非身就是法身，没有边际，那才是大身。””
说完，陆浩拍了拍那个小沙弥的肩膀，笑道：
“这涉及到法身的层次，需要你常年累月的参考才行。”
“谢谢师兄解惑！”
小沙弥重重的点了点头，目中透出些许感激，对上陆浩那满是温和的目光，再度一拜后，转身离去。
而这一幕，也被陆浩身旁的一个人看到，目中些许沉吟闪烁，那人走上前来，双手合十一拜。
“陆师兄，不知，第十一品如何解？”
对上来人那真诚的目光，陆浩笑了笑，短暂沉吟，继续开口：
“第十一品正文，须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。”
“其实他的名字：无为福胜分，就说明了一切。”
“一如译文：“须菩提，就如恒河中有无数沙粒，每一粒沙再做一条恒河。你想想，恒河中所有的沙粒加起来多不多”须菩提说：“很多，世尊。”“只算恒河，尚且多得无法计算，更何况河中的沙粒呢!须菩提，我现在实话告诉你：如果有善男善女用可填满你所住的像恒河沙粒那样 多的三千大千世界的七宝来布施，他们所得到的福德多不多呢”须菩提回答说：“很多，
世尊。”佛告诉须菩提：“假如善男善女在这部《金刚经》里，不要说讲全部经文，甚至只领受执持四句偈语等，给他人解说，这样所获的福德，就比用那么多的七宝来布施所获福德 要多。””
说到这里，陆浩顿了顿，目中深处沉吟闪过，继续开口：
“其实第十二品尊重正教分，和第十，十一品的佛法理解会融汇贯通一些。”
“如果你达到了心神澄明的境界，那么可以钻研下十二十三品，拿奖会对你的修行，产生不少增益。”
“还请师兄解惑！”
那人闻言，顿时面色肃然，对着陆浩恭敬一拜，陆浩摇了摇头，继续开口：
“第十二品，复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。”
“其译文大概为：接着，佛又说：“须菩提，如人们随时随地解说这部《金刚经》，甚而至于仅只念诵四句偈语等，应当知道这个地方，所有一切的人和阿修罗，都应当像供养佛塔庙宇一样供养这个地 方。何况有人能诵读并领受修持这部经!须菩提，应当知道，此人成就了最高的、第一的、
最罕见的佛法。如果有这部经典所在的地方，就是有佛的地方，就是有佛最尊贵的弟子的地 方。””
“其实你更应该看看第十三品，如法受持分”
陆浩略微思索，继续道：
“这第十三品中，蕴含的佛理显然也是上乘，这样的发文，我们更应该多读才对。”
“一如其正文所言尔时。
须菩提白佛言。
世尊。
当何名此经。
我等云何奉持。
佛告须菩提。
是经名为金刚般若波罗蜜。
以是名字。
汝当奉持。
所以者何。
须菩提。
佛说般若波罗蜜。
即非般若波罗蜜。
须菩提。
于意云何。
如来有所说法不。
须菩提白佛言。
世尊。
如来无所说。
须菩提。
于意云何。
三千大千世界所有微尘。
是为多不。
须菩提言。
甚多。
世尊。
须菩提。
诸微尘。
如来说非微尘。
是名微尘。
如来说世界。
非世界。
是名世界。
须菩提。
于意云何。
可以三十二相见如来不。
不也。
世尊。
何以故。
如来说三十二相。
即是非相。
是名三十二相。
须菩提。
若有善男子。
善女人。
以恒河沙等身命布施。
若复有人。
于此经中。
乃至受持四句偈等。
为他人说。
其福甚多。”
说到这里，陆浩顿了顿，目光遥望远方天际，淡淡开口：
“其实不论如何，你都已经看出，这第十三品法文中，所蕴含的修行之道，这，也正是本门精髓。”
(本章完)
手机请访问